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情以物證 愛(ài)久彌新
“禮物”為何,？以禮之名,，予人之物,。禮物往往是自己最珍貴的,，就像歐亨利筆下的吉姆,、德拉把各自的珍視之物送給了對(duì)方一樣,，但這只是暫時(shí)的失去：吉姆會(huì)贖回金表的,，而德拉的頭發(fā)終究會(huì)長(zhǎng)出來(lái)的——禮物值得永存，是回憶,，是甜蜜,，是一段不能忘懷、熠熠發(fā)光的歲月,。很多人一生至少會(huì)收到一兩件讓自己感動(dòng),、溫暖人心,、值得一...
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時(shí)間 “表” 情 愛(ài)久彌新
《財(cái)富》（中文版）-- “如果在出門(mén)前挑選出一款適合自己當(dāng)天裝扮的手表，那我就會(huì)神清氣爽一整天,?！敝x幕對(duì)手表的喜愛(ài)一覽無(wú)遺。這位從事咨詢(xún)行業(yè),、擔(dān)任融易堂文化傳媒（北京）有限公司總經(jīng)理的女強(qiáng)人在工作上雷厲風(fēng)行,，而在生活中更多展現(xiàn)的是溫柔感性的一面。謝幕從來(lái)都不吝在人前展示自己的多樣“表情”,。在她看來(lái),，...
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情以物證 愛(ài)在珠寶
愛(ài)，是一個(gè)很難說(shuō)清的名詞,。古往今來(lái)有多少人為了追求真愛(ài)而孜孜不倦,，而真當(dāng)問(wèn)起這個(gè)問(wèn)題時(shí)，又鮮有人能擲地有聲的說(shuō)出準(zhǔn)確定義,。但自從鉆石成為男歡女愛(ài)的代言者之后,，這個(gè)問(wèn)題似乎瞬間就變得容易了，容易到滿(mǎn)世界都能找到答案,。搖曳的光影下充滿(mǎn)濃濃愛(ài)意,，當(dāng)男主人公掏出一件珠寶禮物，那一瞬間璀璨的華光便充滿(mǎn)了整個(gè)空...
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性與情
《財(cái)富》（中文版） -- 北宋程頤認(rèn)為《中庸》首章是“孔門(mén)心法”,，孔子的孫子子思因擔(dān)心它在流傳中出現(xiàn)偏差,，于是“筆之于書(shū)以授孟子”?！吨杏埂吩瓰椤抖Y記》第三十一篇,，后來(lái)經(jīng)過(guò)朱熹，編入四書(shū),。其主旨在于探討人性的內(nèi)在條件與外在行動(dòng)之間的關(guān)系,，由此涉及屬于本體的根源性問(wèn)題。儒家關(guān)于人性本質(zhì)的理論可以在此...
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大樂(lè)與天地同和
樂(lè)教,，是中國(guó)古代借助音樂(lè)實(shí)施教化的方式,，與“詩(shī)教”相配合?！皹?lè)教”一詞始見(jiàn)于《禮記·經(jīng)解》,，其文曰：“廣博易良，樂(lè)教也,?！笨追f達(dá)疏云：“《樂(lè)》以和通為體，無(wú)所不用,，是廣博,；簡(jiǎn)易良善,，使人從化，是易良,?！睂?duì)于樂(lè)教的必要性，《樂(lè)記·樂(lè)化》說(shuō)：“君子曰：禮樂(lè)不可斯須去身,。致樂(lè)以治心，則易,、直,、子、諒之心...
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渾然與物同體——天與人之六
《財(cái)富》（中文版）--儒家的“天人合一”思想到宋明時(shí)期發(fā)展到了頂峰,。在宋代道學(xué)家中,，程顥第一個(gè)明確提出了“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的論斷，直指“仁”的本體論根源,?？鬃釉唬骸胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人,。”（《論語(yǔ)·雍也》）儒家自立立人,、自達(dá)達(dá)人之道,，也即仁者之心。由于仁者的境界是“渾然與物同體...
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情系土豆片
作者：Linda Grant絕不要低估企業(yè)家的能量,。在1980年,，馬薩諸塞州的斯蒂芬?伯納德實(shí)現(xiàn)了開(kāi)一家公司出售優(yōu)質(zhì)土豆片的夢(mèng)想。他認(rèn)為他的土豆片可以吸引顧客,，因?yàn)樗鼈兪恰板伬镎ǔ鰜?lái)的”——同普通油炸土豆片相比,，它們炸的時(shí)間長(zhǎng)，炸得比較慢,，每次炸得比較少,。這種加工方法使土豆片的結(jié)構(gòu)既硬又脆。他以他住...
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易之生生
人人盡知《周易》是一部“變化之書(shū)”,，但它也是一部“生命之書(shū)”,。《系辭》說(shuō)“天地之大德曰生”,，又說(shuō)“生生之謂易”,。“生”是《周易》的核心概念之一,，天地以化生萬(wàn)物為最偉大的德行,。朱謙之先生在《周易哲學(xué)》一書(shū)中贊頌“生”之偉大,，并指出：“生之真意義，就是變化,?！敝熘t之強(qiáng)調(diào)本體的“變”，但他的學(xué)說(shuō)中更有意思...
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物生有兩
作者：胡泳雖說(shuō)《系辭》的那句“一陰一陽(yáng)之謂道”非常有名,，但其實(shí)《易經(jīng)》中并沒(méi)有產(chǎn)生陰陽(yáng)的概念,。陳鼓應(yīng)先生說(shuō)，在春秋時(shí)代,，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)用陰陽(yáng)解釋《易》的例子,。從現(xiàn)有材料來(lái)看，以陰陽(yáng)解《易》,，當(dāng)出于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,。這種釋法始見(jiàn)于《彖傳》，而且只是在解釋泰,、否二卦時(shí)才出現(xiàn)：泰,，“小往大來(lái)，吉,，亨”,。則是天地交而萬(wàn)...
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物生有兩
作者：胡泳雖說(shuō)《系辭》的那句“一陰一陽(yáng)之謂道”非常有名，但其實(shí)《易經(jīng)》中并沒(méi)有產(chǎn)生陰陽(yáng)的概念,。陳鼓應(yīng)先生說(shuō),，在春秋時(shí)代，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)用陰陽(yáng)解釋《易》的例子,。從現(xiàn)有材料來(lái)看,，以陰陽(yáng)解《易》，當(dāng)出于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,。這種釋法始見(jiàn)于《彖傳》,，而且只是在解釋泰、否二卦時(shí)才出現(xiàn)：泰,，“小往大來(lái),，吉，亨”,。則是天地交而萬(wàn)...
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